-
。唯识学传承从印度的无著、世亲、护法论师到后来的那烂陀寺戒贤论师，玄奘法师留学那烂陀寺后，随戒贤论师学习，其中最重要的就是唯识学，这个唯识学就是弥勒菩萨的慈氏学。 今天我们根据传统，继承发扬这种唯识...
惟贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00302569237.html
-
处决定无火；以有蚊非烟故；诸有蚊非烟处，必定无火，如余有蚊处。”或者立“彼处定有火；以近见烟故；如余近见有烟处。”这个式子就没有犹豫不成的过失了。陈那论师在这儿只说随一不成、犹豫不成得重新立论式，而...，从“变异我慢”生出了五知根、五作根、心根（心平等根），从“太初我慢”生出了五唯，由五唯生出五大。至此，宇宙成立了。 陈那论师这儿举的例子中，“最胜”就是指“自性”，是数论派说的，式子中的“别物”是...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532138250.html
-
内容提要：关于因明中的共许问题，在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》（包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》）和后期的著作《集量论》中，其论述是有差异的。《因明正理门论本》（包括《因明入正理论》）中笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062238396.html
-
，印度健驮罗出现了一位名叫如意的论师，少年好学，才辩超群，僧俗二道都极为敬仰。 那时，健驮罗国王的名字叫超日王，喜欢布施，常聚有余以给不足；又好骑马打猎，游戏玩乐。有一次，国王打猎时围住了一头野猪，却被那野猪逃走了。于是国王发布文告说：“有寻知野猪踪迹者，赏金钱一亿。” 这样的赏赐应该说是极丰厚的，但与如意论师相比便算不上什么了。因为如意出手极为大方，他每请人剃头一次，就赐给剃头匠金钱一亿。 ...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20591763116.html
-
师与中观宗的区别界限，是在于许或不许诸法自相为胜义有；中观宗自续派与应成派的区别界限，则在于名言中许或不许诸法有自相了。 月称论师认为，若仅破诸法自相为胜义有，而许名言中有自相者，则圣人的根本智应当...作用者，则世俗谛法，都无正倒之差别了。月称论师说：衡量世俗谛法的正倒差别，须要看是以什么为标准。有人说，“如所见相而有作用者为正世俗，如所见相无作用者为倒世俗”；月称论师说，我宗不许这种差别的说法。...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html
-
。 他听说摩揭陀国的护法论师宣扬“唯识无境”的有宗思想，门下弟子有数千人之多，于是他就柱著锡杖，前往护法论师住所，期望能与他辩论唯识理论。 到了波吒厘城时，他打听知道护法论师正在菩提道场，便命令弟子代为传达说：“清辩对护法论师宣扬佛陀遗教，教化迷惑的众生，这样崇高的功德，真是虚心仰慕 已久。但是由于我还有些事未能办完，因此暂时不能亲自前往礼拜进见。而对菩提道场，我立誓绝不白来一趟，到了这个地方...
普光整理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07103749394.html
-
，这部论只要通了，整个大乘教理就如掌中之物，怎么摆怎么顺。 这部论的作者是陈那论师。关于陈那论师的生平，可以看到的资料可不少，但都很零散。在《大唐西域记》中有那么一段，义净法师的《南海寄归内法传》中也涉及到了一点儿，汉传和藏传都有记载，但记载略有差异。多罗那多的《印度佛教史》（世称《多氏佛教史》）中间也有，等等等等。 陈那论师大约是五、六世纪的人，《印度佛教逻辑家年代表》中说陈那生于425年；...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538185.html
-
生，就是把三和生现量、二和生现量搞丢了。 还说佛教。陈那论师说量只有现量、比量，有人就不承认，就想给陈那论师抬抬。因为在古来说有十多种量，什么圣教量、比喻量、姿态量、无体量等等，陈那论师把别的统统都给取消了，外人就有点儿不太服气。外人呢首先提出来的是声量问题，说：你陈那把声量取消是极其不合适的。咱们知道，其实陈那论师这种说法在佛教中也并不是绝然的。虽然说陈那论师说量只有现量、比量两种，但事实上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055238364.html
-
学派之后，他发现两派有一种共同的观点，即都是以净为本，以清净本识为缘起的根本，只是两派名目不同，地论师南道以清净阿梨耶识为根本，真谛学派则又在八识之外另立阿摩罗识即第九真净识作为根本。在地论师南北两道...武帝的灭法迫使地论师一部南下避难，促进了南北交流，在主观上是地论师南道以昙迁、靖嵩、灵侃等人为代表，有意通过传布《摄论》学来发展地论师南道学说。正是由于昙迁等地论师的传弘，才使真谛一系的学说得以广泛流传...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22105565613.html
-
、业、同、异、和合，“实”是指诸法的实体，“德”是指诸法的属性，“业”是诸法的业用。陈那论师《因明正理门论》原文中的这个“德”就是指胜论师的德句义，“有德”就是胜论六句义的实句义，因为只有实体才有属性...对方的主张。 下边儿陈那论师对前边儿说的来了一个颂子总结。 重说颂言： 有法非成于有法 及法此非成有法 但由法故成其法 如是成立于有法 这个颂子要读成“有法非成于有法及法，此非成有法，但由...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532238251.html